道教養(yǎng)生方法是在長期的理論和實(shí)踐的探索過程中形成的養(yǎng)生方法體系。道教養(yǎng)生方法在歷史上流派和類別甚多，但其方法歸納起來主要有以下幾種：  

道教養(yǎng)生學(xué)歷來都將修性養(yǎng)德作為養(yǎng)生之首務(wù)，這不僅是對道德高尚的人的一種贊揚(yáng)，而且也包蘊(yùn)著豐富的科學(xué)依據(jù)。

《道德經(jīng)》五十章：“出生，入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚�！币馑际钦f：人所以有死是因?yàn)橛猩�，世人能養(yǎng)形而長壽者占十分之三；嗜欲忘形而短命者占十分之三；雖然能養(yǎng)形，但驕奢淫逸、嗜欲殺生而導(dǎo)致短命者也占十分之三。為什么呢？因?yàn)樗麄兲�貪生，所以不能長生。以上十分之九的人都有死，因?yàn)樗麄冇猩�。只有十分之一的人沒有死，因?yàn)闆]有生。真正長生的人，是養(yǎng)“性”而不是養(yǎng)“形”。養(yǎng)“性”，是養(yǎng)道德、心理；養(yǎng)“形”是養(yǎng)身體。

所以真正的養(yǎng)生是養(yǎng)“性”，是提高道德修養(yǎng)，達(dá)到心理健康，心理健康自然就能身體健康，從而達(dá)到真正的健康。世人不明白這個道理，只追求身體的健康，認(rèn)為身體健康就是真健康，而忽視了健康的真正支配者——道德，怎么能提高道德修養(yǎng)呢？ 聯(lián)系當(dāng)前社會實(shí)際，我們應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面培養(yǎng)高尚的品德，以達(dá)到養(yǎng)生的目的。

1、真誠有益健康

面對一個處處為他人著想、絕不為個人利益放棄誠實(shí)的人，人人都會真誠接納他，愿意和他交往。所以，我們要學(xué)會體諒他人的心情，并且要做一個真誠的人。 大多數(shù)人喜歡聽好話，希望受到別人的贊賞，這些都是人之常情。懂得為人處事的人，此時必會隱其鋒芒，即使覺得別人干得不好，也不會直言相對。生性油滑、善于見風(fēng)使舵的人，則會阿諛奉承，拍拍馬屁。那些耿直的人，此時也許要實(shí)話實(shí)說這就讓人覺得你太過莽直，鋒芒畢露了。在特定的場合顯示一下自己的鋒芒是很有必要的，但是如果太過，不僅會刺傷別人，也會損傷自己。

要學(xué)會既能夠表達(dá)出自己的真實(shí)感受，又不能傷害別人，做一個真誠的人。

2、善良使人健康

善良是一劑藥，可以治病，可以誕生奇跡。講究與人為善、樂善好施；對己要求，主張獨(dú)善其身、善心常駐。記得一位名人說過，對眾人而言，惟一的權(quán)力是法律；對個人而言，惟一的權(quán)力是善良。 播種善良，才能收藏希望。一個人可以沒有讓旁人驚羨的姿態(tài)，也可以忍受“缺金少銀”的日子，但離開了善良，卻足以讓人生擱淺和褪色,因?yàn)樯屏际巧�命的黃金。多一些善良，多一些謙讓，多一些寬容，多一些理解，讓人們在生活中感受到美好和幸福。這是善良的人們向往和追求的，也是我們勤勞善良的中華民族所提倡和弘揚(yáng)的。

真正的善良是以人的品質(zhì)表現(xiàn)出來才為真正的善良。 從時間上來說真正的善良之舉不是一時的心血來潮，而是長期堅持善舉，終身不誨。如深圳的藝人叢飛數(shù)年向希望工程捐款數(shù)百萬，捐完所有的積蓄，即使在得知自己患絕癥時，仍不停止捐款�！耙粋�人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事”。從空間上來說真正的善良之舉不僅是一點(diǎn)一事之善舉，而是對萬事萬物都有善心、善意、善舉，“普渡眾身”。真正的善良之舉是隱名埋姓，不張揚(yáng)、不作秀、不圖回報的善舉。

3、勤勞讓人健康。

勤勞，是中華民族的傳統(tǒng)和品質(zhì)，并且成了道德的象征，所以才有了“中華民族是一個勤勞善良的民族”這一定論。 自古以來，我們的民族就十分勤勞。遠(yuǎn)古時代衛(wèi)國的女人就已養(yǎng)成了“夙興夜寐，靡有朝矣”的習(xí)慣�！半u鳴入機(jī)織，夜夜不得息”，這是千古名篇《孔雀東南飛》中對劉蘭芝的描述。這些女人正是因?yàn)榍趧诙�成就其賢德。而男人們則以勤勞來成就其事業(yè)，“三更燈火五更雞，正是男兒發(fā)奮時”。蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”，然后才能游說諸侯，身掛六國相印，建國立業(yè)，名振天下。

勤勞之所以成為一種傳統(tǒng)，一種特質(zhì)，自然有其深刻的歷史文化原因。黃河流域特定的自然條件決定了我們文化的辛苦特色，馬克思曾說過“亞西亞生產(chǎn)方式是建立在落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的”，特別是在長達(dá)數(shù)千年的封建社會里，戰(zhàn)亂、災(zāi)難、瘟疫連綿不斷，若不勤勞刻苦，是無法維持生存生活狀態(tài)的，社會的發(fā)展進(jìn)步更是一種夢想。因此，即使貴為天子，大禹也是“身執(zhí)耒插，以為民先，股無完胈，脛不生毛”。就是天下第一帝秦始皇每天也要批示幾百斤重的奏章才睡覺,當(dāng)然那時的奏章是寫在竹簡上的。楊玉環(huán)被專寵后，李隆基“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，成為白居易無情嘲諷的把柄，也成了后人的笑料。 中國歷史上有許多著名人物，就是因?yàn)榍趧诓幌⒍�終成大器，名垂青史的。孔子著書立說，周游列國，誨人不倦，實(shí)際上是他特別勤勞，毅力頑強(qiáng)，不怕疲倦罷了。墨子為傳播他的哲學(xué)思想，不遺余力，直至“摩頂放踵”，其勤勞和艱辛可想而知。

時至今日，物質(zhì)文化生活已經(jīng)極大地豐富，但人們勤勞的程度卻絲毫未見減弱。這一方面是秉承了傳統(tǒng)，另一方面也是一種追求,為了今后能夠更好地生活�？饲诳藘�、艱苦奮斗還是需要提倡并身體力行的，這是由我們當(dāng)前的國情所決定的，也可以說是一種時代的要求吧。

4、節(jié)儉促人健康

節(jié)儉是我們中華民族幾千年來一直提倡并保持下來的傳統(tǒng)美德，影響著所有中國人的行為，兩千多年前的《左傳》中就有“儉，德之共也；侈，惡之大也。”的論述。

生活節(jié)儉是一個人良好的個人修養(yǎng)的體現(xiàn)。三國時諸葛亮曾在《誡子書》中說過：“靜以修身，儉以養(yǎng)德�！边@正體現(xiàn)出節(jié)儉對于提高自身道德修養(yǎng)的重要作用。事實(shí)上，自古以來，凡品德高尚者，大都注意勤儉節(jié)約。北宋著名政治家、文學(xué)家范仲淹官至參知政事，仍保持富不忘貧、貴而能儉的品德。明代清官海瑞死后，點(diǎn)其行囊，只有“俸金八兩，葛布一端，舊衣數(shù)件”。其儉素之德，令人贊嘆。而周恩來總理又以“簡樸”為座右銘，成為令人敬佩的領(lǐng)袖。不難看出，節(jié)儉對于修身養(yǎng)德是大有禪益的。

節(jié)儉對于治理國家也有著極其重要的作用。歐陽修云：“下之用力者甚勤，上之用物者有節(jié)。民無遺力，國不過費(fèi)。”意思是說，節(jié)儉利于家邦。明太祖朱元璋抑奢倡儉，使得國家富強(qiáng)，人民安居樂業(yè)。與此相反，清代慈禧太后窮奢極欲，鋪張浪費(fèi)，致使大清朝走向衰亡。當(dāng)然，我們所提及的“治國”并不代表落后的封建剝削制度，而是指對社會主義國家的治理。但是無論什么社會制度，節(jié)儉對于治國的重大作用是顯而易見的。

我國正處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平相對落后，人民生活水平還不夠高。因此，節(jié)儉對于建設(shè)社會主義祖國的意義就顯得極為重大。試想，如果一個國家，從政府到人民，都以鋪張浪費(fèi)相尚，國家豈能不亡？民族豈能長存？ 節(jié)儉與否和貧富并無直接的聯(lián)系。也許，窮時節(jié)儉是不得已的,只為度過困難,但富時節(jié)儉是主動的,是對自己一種有意識的磨練,是一種"居安思危"的好作風(fēng)。 節(jié)儉是一種優(yōu)秀的品德，磨煉我們的意志，健全我們的體魄，使我們收益終生。

5、多做好事利于健康

有學(xué)者經(jīng)實(shí)驗(yàn)證明，人們做好事后唾液中免疫蛋白A 的含量大大增加，這是一種抵御感染性疾病的抗體。經(jīng)常做好事的人，心血管疾病和感染性疾病的發(fā)病率低，非常有利于身心保健。

6、人際關(guān)系和諧增進(jìn)健康

人際關(guān)系和諧，會讓人感到溫暖而愉快，獲得精神上的平靜和舒展，從而使人的神經(jīng)、內(nèi)分泌、心血管等系統(tǒng)的功能調(diào)節(jié)處在最佳水平。人際關(guān)系緊張時，血液和尿中的兒茶酚胺含量明顯增加，促使血脂升高，血管平滑肌細(xì)胞增殖形成動脈硬化;劇烈情緒往往使冠心病、心肌梗塞突然發(fā)作，其引起的內(nèi)分泌紊亂，能引發(fā)糖尿病、潰瘍病等。

總之，道德養(yǎng)生是養(yǎng)生的第一要素。

                                                    來源：道教之音     作者：張長弓